唐朝名将秦琼和尉迟恭，为什么会变成门神？
国人都知道门神，但不知道最早的门神是谁。生活中人们都听说桃木可以辟邪，也许有迷信的色彩，但是我国最早的门神是由桃木演化而来，《典术》中记载：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”而桃人最早是两位神仙的化身，一位叫神荼，另一位叫郁垒。据说二位神仙都是上古时代的大将，他们的职责是帮助黄帝管理鬼国。
关于二位神仙的,故事就不细说了，反正古代的老百姓很相信他们的保佑。特别是在快过年的时候，家家户户都会用桃木雕刻二位的神样，然后挂在门口让“百鬼畏之”。到了汉代，老百姓还是沿用此法抵御凶鬼，不过也有在门上画老虎的。后来慢慢发展到把桃人也画在纸上，贴在门上，也就是门神画。到了宋代，已经出现了雕版门神画，意思是有了生产线了，想用多少就直接印多少。
关于尉迟恭和秦琼为什么会选做门神，有这么一个传说：
有一年，唐太宗李世民搬进了一座新建的宫殿，据说是盖此宫殿时死了许多工匠，每到半夜三更就会出现扔砖头瓦片的声音，后来还伴有厉鬼哭喊嚎叫。于是唐太宗请来许多和尚做法，大师们布法场，烧香念经降服冤魂。一连数日毫无效果，而且夜晚的哭叫越来越烈，弄得他吃不下，睡不着。
一日上朝，太宗向大臣们述说了苦恼，看看众人有没有什么好的办法。
这时，大将秦琼秦道：“臣平时,像切西瓜，收尸体象聚蚂蚁，还会怕鬼魅吗？我愿和尉迟恭全副武装站在宫门外把守，把那些鬼魂赶走！”李世民急忙点头，连连说好。
这天夜里，秦叔宝、尉迟恭手拿玉斧，腰系钢鞭、弓箭，把守在唐太宗的卧室外，果然一个晚上没有听到任何声音。
日间久了，二位将军也太辛苦了，李世民也过意不去。后来想了一个办法，让画师将二人画下，帖于左右宫门。从此，那些冤鬼作祟的事情就消失了。
这件事情传到民间后，人们纷纷沿习这种方法，把二位将军的画像当做了门神。当然，这只是个传说，正史中并没记载，但这也是最可信的一种说法。
答:《西游记》里有专述，前门由秦琼和敬德二元帅(黑脸和红脸)把守，后门由军师徐茂功(老道)负责捉妖，确保唐太宗李世民安然入梦！唐代后，仨人转入民间受到公众崇敬，同为平民百姓家服务的啦！
中国民间有许多传统习俗，比如过年这天家家户户都要在门上贴门神，纳福迎祥，保佑和家平安。唐初大将秦叔宝和尉迟恭成为门神还有一个美好传说。中国古代民间有许多神祗信仰，门神便是其中一个。传说，黄帝时期有两个猛士神荼和郁垒。这两个人善于捉鬼，每当遇见恶鬼祸害百姓，便把恶鬼捉住喂老虎。久而久之，民间便把二位猛士的肖像刻在桃木上挂在门两侧，画门则画一个斑斓猛虎。于是，神荼和郁垒便成了门神。到了唐朝时，钟馗也成了门神。秦琼和尉迟恭成为门神则是元明时期形成的。元代戏曲明代,描写隋唐英雄比较多，百姓们倾慕二位将军的勇猛和忠义，把二人当作门神保全家平安，这个风俗便流传下来。关于，秦琼和蔚迟恭成为门神也有一个传说。秦琼跨下黄彪马，掌中一对熟铜双锏，马打黄河两岸，锏打山东六府没有对手。后来成为秦王李世民帐下大将，三鞭换两鞭收复蔚迟恭。有一年李世民病重，秦琼和蔚迟恭顶盔贯甲手持兵器在门外日夜守护。后来李世民病情好转，看二将守门太辛苦，便让画师把二人肖像画在门上避邪。上行下效，民间百姓纷纷效仿，秦琼和尉迟恭便成为门神。自古忠臣孝子,敬，两位唐朝大将成为千万家百姓的保护神，体现了平民百姓崇拜英雄好汉，敬重英雄豪杰的善良心情。
秦琼和尉迟恭二人都是唐朝名将，跟随李世民父子一起打天下，因骁勇异常，功勋卓著，位列凌烟阁二十四功臣之中。
至于他俩为何当了门神，据说与唐太宗李世民有关。据《三教源流搜神大全》中记载：唐太宗李世民早年投降瓦岗军、扫除窦建德、镇压杜伏威等起义军其间，就,无数。后来为了登上帝位，发动了神武门,，又是杀兄弑弟。可能由于手上沾染的血腥过重，即位后，夜里经常做恶梦，日夜恐惧，不得安宁，休息不好，身体也变坏了，就这样担惊受怕了一个多月，实在受不了这种折磨，于是召集群臣商议，想办法解决，于是大家提出，让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜身披盔甲，手持器械，守卫在宫门两旁。二位不愧为名将，鬼魅也害怕，守卫的当天，李世民就睡了个好觉。李世民能睡着了，却苦了两位将军，一两日还行，时间长了也受不了，再说，李世民也是爱才之人，也不忍两位为自己受苦，于是想了个办法，下令宫廷画师画出二位大将怒目发威，手持鞭锏，身着戎装的画像，悬挂在宫门两旁，用来镇压鬼魅。办法很有效，从此，二位将军便成了门神一直沿袭至今。
其实，中国在远古时候，就有了贴门神的习俗，目的就是趋吉避凶，那时人们认为要保护家宅平安就得有神灵相助，门神就可以帮忙挡住邪物。至于门神是谁，据山海经中记载：门指的是鬼门，鬼门两边的守护神就是门神，一名叫神荼，一名叫郁垒，据说他们面目凶恶，有镇邪的本领，所以黄帝便指示他们镇守鬼门，旁边种有桃树，桃木有驱邪的作用，二者相配，力量强大，一旦有鬼想出来，二位门神便会折下旁边桃枝鞭打它们，所以鬼都怕神荼、郁垒二人。
人常说，鬼由心生，不做亏心事，自然不怕鬼敲门，把门神当成过年的吉祥画，增添喜庆就很好。
说白了，他们两人是保镖级的人物，而并非能征善战将领。
唐太宗由于没有完成泾河龙王所托的为它求情救命的重要任务，被龙王告到了地府。
有一天夜里，他正朦朦胧胧将要入睡的时候，忽然看见那个泾河龙王向他走来，手里还提着它自己血淋淋的首级。到了门口，只听那无头龙王高声叫喊道：“唐太宗！还我命来！还我命来！你昨天夜里满口许诺救我，怎么天明时候反叫那魏征来斩我？你出来！你出来！我要与你到阎王那里讨个说法！”
唐太宗很是害怕，到了晚上，秦琼和尉迟恭两个人各取披挂，介胄整齐，执金爪钺斧，站在宫门两侧外把守。说来也怪，这一夜，太宗睡得很安然，再不曾听见一点邪祟。第二天，太宗很高兴，对他们两个说：“自从我得了病，好多天都不曾好好睡觉了，昨天晚上有你们俩，我睡得真是踏实得很啊！既然你们有这个手段，要不往后你们两个就一直在这儿守着我怎么样？”，秦琼和尉迟恭一听，心想，既然皇上说了，还能不答应。
后来，百姓觉得这是个好的故事，慢慢演变成了门神传说
秦琼刚出道时，加入了隋朝的,军，由于勇武异常，为镇压起义武装立下了汗马功劳，盛名也开始为天下英豪所知。但之后不久，由于起义军势力不断壮大，秦琼又归降瓦岗寨李密起义军，公然站在了反,的立场之上。
尉迟恭，原本也不是李唐的部将，而是与李唐处对立之势的山西割据势力首领刘武周手下的一员骁将，是刘的得力助手，对刘也是忠肝义胆。尉迟恭弓马娴熟，英勇善战，只是由于后来刘武周战败，他才与众将举城降唐
黄庭坚的“点铁成金”和“夺胎换骨”说对后世诗歌有什么影响？
谢邀。回答题主所问，在这里谈两点。
1.黄庭坚"点铁成金""夺胎换骨"说的意旨。筒言之，黄说就近体诗创作主张，借用古人既定的意象、意典、诗句，通用换化手法，重新组合，以俗为雅，以故为新，以腐朽为神奇，化出具有新意境、新意蕴的诗句，也可说"点石成金""脱胎换骨"。如王褒《僮约》以"离离若缘坡之竹"形容髯奴的胡须，而黄庭坚《次韵王炳之惠王版纸》诗句，"王侯须若缘坡竹，哦诗清风起空谷。"化用空谷的清风，来形容王炳之，那闻声不见嘴的大胡子，这就有了新意。
2.对后世的影响。
(1)北宋后期，黄庭坚的"江西诗派"，猛烈攻击"西崑体"(西崑体诗人，讲究声律、对偶，辞藻)，在立意、用事、琢句、谋篇等方面，作新的探讨，他们不满足于寻常典故的运用，而是务求争新出奇，摆脱西崑体形式主义。然而，他们由于长期书斋生活，社会接触面狭小，使之只能选择在书本知识与写作技巧上争胜的创作道路，走上另一种形式主义。
黄诗虽气象森严，如危峰千尺，拔地而起，在艺术上自创一体，然而其生新瘦硬，为其特征风格，终不能象苏轼的诗，气象阔大，高山大河，风起涛涌而成奇观。
(2)黄庭坚在诗论中说，"诗者…其发为汕谤，侵凌，引领以承戈，披襟不受矢，以快一朝之愤者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。"取消诗歌的战斗性作用，使诗的创作，走上脱离现实的，片面追求艺术的道路，偏离诗,新运动的方向。
但是，在受到真情实境激发时，他依然能写出清新流畅的诗篇，摆脱刻意好奇的习气。如《雨中登岳阳楼望君山》，"投荒万死鬓毛衰，生入瞿塘滟滪关。来到江南先一笑，岳阳楼上对君山。…可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
上面所述，友们如何看？
打一个通俗的比方！
比如我看到某位明星出轨了，我必须要在微博上义正辞严地痛批一番，以彰显我的妇德和情操是正面的，积极的。可是我自己知道，我换男人比换内衣都频繁。
对于黄山谷（黄庭坚），亦然！
黄山谷师法杜甫，亦诗法杜甫。他认为杜诗“无一字无来处”，如果你看过《杜诗诠释》的话，那么你也不得不认同这一句话的正确性。其实古人们在这方面有些主观了。
诗中的任何一个字若要追溯起来，都可以有出处的。哪怕写的时候没有，读的时候也会被人找出来！
如果说王安石将这种方法运用得曼妙，那么黄山谷则将这种创作方法发挥到了极致，结果就是将自己的诗变成了迷宫，一般人看不懂，准确地说，读书人也不敢说自己看懂。
宋朝人对此持有异议，认为黄山谷走得太偏了。但是宋朝人写诗也懒到大用典故。
明朝人对此特别不满，认为黄山谷是在误人子弟，但是明朝人写诗也是将典故生搬生套。
元好问对此也表示质疑，但是在他的一些诗歌里，典故也是经常可以看到的。
清朝人更对黄山谷表示否定，可是他们自己写诗时，同样也要取巧，只不过将一些典故弄得浅显一些，别那么难懂就是了。
1.黄庭坚"点铁成金""夺胎换骨"说的意旨。筒言之，黄说就近体诗创作主张，借用古人既定的意象、意典、诗句，通用换化手法，重新组合，以俗为雅，以故为新，以腐朽为神奇，化出具有新意境、新意蕴的诗句，也可说"点石成金""脱胎换骨"。如王褒《僮约》以"离离若缘坡之竹"形容髯奴的胡须，而黄庭坚《次韵王炳之惠王版纸》诗句，"王侯须若缘坡竹，哦诗清风起空谷。"化用空谷的清风，来形容王炳之，那闻声不见嘴的大胡子，这就有了新意。
2.对后世的影响。
(1)北宋后期，黄庭坚的"江西诗派"，猛烈攻击"西崑体"(西崑体诗人，讲究声律、对偶，辞藻)，在立意、用事、琢句、谋篇等方面，作新的探讨，他们不满足于寻常典故的运用，而是务求争新出奇，摆脱西崑体形式主义。然而，他们由于长期书斋生活，社会接触面狭小，使之只能选择在书本知识与写作技巧上争胜的创作道路，走上另一种形式主义。
黄诗虽气象森严，如危峰千尺，拔地而起，在艺术上自创一体，然而其生新瘦硬，为其特征风格，终不能象苏轼的诗，气象阔大，高山大河，风起涛涌而成奇观。
(2)黄庭坚在诗论中说，"诗者…其发为汕谤，侵凌，引领以承戈，披襟不受矢，以快一朝之愤者，人皆以为诗之祸，是失诗之旨，非诗之过也。"取消诗歌的战斗性作用，使诗的创作，走上脱离现实的，片面追求艺术的道路，偏离诗,新运动的方向。
黄庭坚字鲁直，号山谷老人，又号涪翁。洪州分宁（今江西修水县）人，登英宗治平四年（公元1067年）进士为叶县尉，秘书氶，熙宁五年（公元1072年)任國子监教授，政治主张与苏轼相接近，元丰三年（公元1080年）改官，知吉洲太和县，曾游三祖山山谷寺，因取寺名为号，自号山谷。
黄庭坚在文学创作上的主要成就是诗歌，他是江西诗派的领袖，虽然在主观上想反对晚唐，西昆的柔弱华靡的诗风，但由于作者脱离社会生活追求艺术枝巧，＂搜猎奇书，穿穴异闻＂走上了以形式主义反对形式主义的错误道路，而他提倡＂无一字无來处＂＂安排一字有神＂，提倡＂点铁成金＂和＂夺胎挽骨＂，以及创作拗律等理论，形成了一个流派，这个流派在创作上讲究枝巧，讲究学问，可以医治空虚不学的毛病，为知识分子所爱好，所以在北宋后期诗坛上发生过不小的影响，直到明清两代还有人模拟。
但他的缺点是脱离了生活把创作引上岐路，給后来的创作造成不良影响，黄庭坚的诗歌，由于刻意追求新奇，诗句多用冷辟典故，给人的印象是生硬嗨涩，缺乏思想内容，不易理解，但他的新中也有诗风清新的作品，如《雨中登岳阳楼望君山》中的＂可惜不当湖水面，银山堆里看青山＂。此外如《寄黄几道》《病起荆江亭即事十首》（其八）等都是比较优秀的作品，
那是由于作者屡遭贬滴，有真实的生活感受，因而能写出一些反映现实生活的优秀诗篇来。
黄庭坚的“点铁成金”和“夺胎换骨”说，是指对待古代或者前代诗文的继承学习和创造发展。
一方面倡导学习，反对照搬。要向前人学习，前人有很多值得借鉴和学习的地方。但不能“生搬硬套”，“嚼人吃过的馍”是不香的。不发声明，直接就用，严重者还有“文賊”之名。
二方面提倡创新。在前人诗文基础上，写出新观点，新意境。
“点铁成金”，也就是点石成金。在诗文上的应用主要就是：“炼字”和“炼句”。比如：“僧敲月下门”的“敲”、“春风又绿江南岸”的“绿”等，都是换过一字，始得风流。
“夺胎换骨”，在诗文上的应用就是：立意。如第一个写“女人如花”是一个人天才。以后再说的，只能说是引用。但你可以说：“女人如月”、“女人如玉”……
许由洗耳的典故出自哪里？
“许由洗耳”典故出自（汉-蔡邕《琴操-河间杂歌-箕山操》）
中国历史上有洪洞两位大隐，一位巢父，一位许由。“许由洗耳”典故说明当时文人高洁自爱、淡泊名利、让贤精神。
还表明一种姿态，即使是被儒家看作是黄金时代的尧舜治世，也不能羁绊文人高洁的心灵，更遑论其它时代了。
那些以巢父、许由、为代表的文人雅士，以六根清净贤达俊哲高山仰止，在这些远年标帜贤士身上，氤氲着一种至美至洁的文化气韵，足可成为一种民族的人格坐标。
但也不排除一些文人雅士对政治的复杂情感，既希望得到权力的眷顾，又不愿放弃独立的人格尊严。
